《大乘起信论》界诠法师 宣讲（145）

【云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。】

“止观门”，另外分一段出来。“云何修止观门”，止观，这个大家多多少少也都听说过，但这里有这里的说法，当然内容差不多是相同的，大同小异而已。止，就系心一境，于一境能够凝定，心不散乱、不驰求，就是选择一种境作为依凭。刚开始什么都空掉是不可能，你总要抓一个东西。修数息也好，修不净观也好，念佛观也好，你抓一个东西依着来呢？慢慢慢慢的系心不乱，先要这样做。其实说现在我们修定是一件很不容易的事情，因为我们的心太散乱了。怎么办呢？修修数息观、念佛观，这样把心系在一处，有一个可依的东西才可以。在这个地方所讲的，修止是顺真如门，修观是顺生灭门，去观察生灭门的种种形相境界。“观”就是思考、辨析、推求、抉择、作意，这叫“观”，就观察它。

“所言止者，谓止一切境界相”，止一切境界相，就不分别一切境界相，与真如体、理体相应、一真法界相应。“随顺奢摩他观义故”，“奢摩他”就是止的意思。“所言观者，谓分别因缘生灭相”，你看顺生灭，观生灭门。“随顺毗婆舍那观义故”，“毗婆舍那”就是观的意思。“云何随顺”，这个地方所谓随顺止或者随顺观，怎么个随顺法呢？“止”简单就是无分别，“观”要有分别。一个是无分别，心太散了把它止住，然后从智慧起来观察，先把妄念止住。“止”，止什么？止住妄。妄止住，从清净心起来去观察，用般若智慧等流去观察，叫做要分别。佛具足一切智，他才能够有种种方便度化众生。先得根本智，而后得智才起种种分别。这个地方也是一样。

“以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故”，哪二义呢？止观。一个是止住分别，一个止住妄念，观于智慧等流这二义。这就是通常我们讲的“止观双运”。你只是止一潭死水，还是不行，还要有观。没有止的基础，在那里瞎观也不行，在那里瞎想，你都没有这个禅定的基础。打打坐都静不下来，你说你在那观，观什么？我要修观不需要修止。下面告诉诸佛都是经过这样的一个过程，必须修止观来完成诸佛道。

【若修止者，住于静处，端坐正意。不依气息；不依形色；不依于空，不依地水火风；乃至不依见闻觉知。一切诸想，随念皆除，亦遣除想。】

“若修止者”，修止的怎么样呢？“住于静处”。刚开始在市衢道闹市当中很难，你必须要在静处，这心要静，处所也要静才行。“端坐正意”，看见没，修止躺在那里还不行，说我躺着也是一样，不一样的。你坐在那里挂腿坐跟盘腿坐都不一样的。出家人如果腿子弄坏了也是很麻烦，你腿盘不起来那心很难息，腿一盘坐起来他就不一样，心能够收得起来。腿子挂在那里，完全也是不一样。你说躺在那里直直的我修止，那肯定很快就会止的，是不是这样？那就真的修止了！

“不依气息，不依形色”，我们通常刚开始要调身，调息，然后再来调心。这里说“不依气息”，内心不喘，刚开始当然你呼吸要调好，一个人打坐你在拉风箱似的呼吸很粗，那心肯定定不下来。旁边的人都听得很清楚你吸呼，那不行，要调到自己听不见这样一个情形。

那这里说“不依气息，不依形色”，什么叫做形色呢？这里不是要我们有相的，不依不净观乃至不观佛的形相等等。不依形色就不作相来观，那远离相。“不依于空，不依地水火风”，你看上面说不依气息，不依色相，也不依于空乃至六界，地水火风识都不依。“乃至不依见闻觉知”，你看内外全部屏蔽了，是不是这样，地水火风不依。“见闻觉知”，见是见色，闻是闻声，觉是身的感觉，知是意，这一切都没有，这叫“能所双亡”，要做到这样。

“一切诸想，随念皆除”，对吧！前面我们讲的起种种相，这个地方呢？这个种种相都没有啊！ “亦遣除想”，你去把这想除掉，然后有一个想在那里还不行，还得除掉。

……下回待续